Las raíces judeofóbicas del pensador socialista --- LA IDENTIDAD “JUDIA” DE KARL MARX

En estos tiempos, en que la judeofobia se extiende en y desde los movimientos de izquierda, es necesario, para una mejor comprensión de este fenómeno, partir del discurso de Karl Marx. Sus aportes, de suma importancia para la clase trabajadora y reveladores con respecto a los mecanismos del capitalismo, son decididamente ofensivos para con los judíos.
Los pueblos, marcados por el fracaso y escasos momentos de felicidad, sobrellevan el malestar uniéndose en procura de algún ideal. Sin embargo, la historia nos demuestra que cuando el ideal es el bien, el puro bien, ya sea en nombre de la fe o de alguna propuesta política, el rechazo hacia el que piensa de otra manera suscita el deseo de apartarlo o de combatirlo hasta eliminarlo. Y esto sucede así tan sólo porque pone en duda la legitimidad de esa idea o la veracidad de la fe.
De un modo poco sutil, en El pueblo judío en la historia (1843), escrito al que nunca renunció, Karl Marx da cuenta del rechazo a su origen, al propio nombre, al padre. Detrás de reflexiones supuestamente filosóficas, este rechazo retorna de tal manera que no hay alternativas de supervivencia para el que nació judío y también para el que decida serlo.
En este texto, Marx plantea que el “fundamento secular del judaísmo” es “la necesidad práctica, el interés egoísta”. “El culto practicado por el judío es la usura y su Dios, el dinero”. Y propone que la emancipación de la usura y del dinero, es decir, del judaísmo práctico, es la “autoemancipación de nuestra época”.
Hace unos meses, algunas cartas de lectores de la BBC, a propósito del tribunal de La Haya que arbitra sobre la construcción del muro que separa a palestinos de israelíes, coinciden con la misma idea delirante, fundada en la ignorancia. Vale como ejemplo el de un señor de Buenos Aires (firma como Norberto), el cual sostiene que “Israel ha logrado en EEUU lo que trató de hacer en Alemania a mediados del siglo XIX. Con otra bandera, los judíos ejercen la presión económica, política y militar. Son como un virus que se instala en un organismo y explota todos los recursos a su favor. Por eso los judíos nunca se integrarán verdaderamente al mundo, nunca reconocerán un tribunal internacional y, por supuesto, seguirán hablando y haciendo películas de antisemitismo”.
Este señor, y los que con él coinciden, parecen no saber que en el mundo hay alrededor de 13 millones de judíos (1.800 millones de cristianos y 1.300 millones de musulmanes) y, que pese a ser una cantidad sustancialmente menor, los judíos siguen aportando a la humanidad Premios Nobeles de literatura, medicina, física, química, etc., que tanto han contribuido a un mejor estar de la humanidad.
Aquellos que, como Marx, ven al judío como devoto del Dios dinero, olvidan o intencionalmente omiten, que un importante número de judíos contribuyen y han contribuido al bienestar de los mismos que sueñan con su aniquilación. He escrito su aniquilación. ¿Por qué? Porque el mismo su implica al que lo dice y no sólo a quienes condena. El nazismo lo demostró contundentemente: se empieza eliminando a los judíos y se continúa con todo aquel que se diferencie ya sea por el color de la piel, por las ideas o por la religión.
Judíos y virus
Por otra parte, si los judíos son un virus, y para Marx la emancipación de la humanidad será posible sólo con la emancipación de los judíos de su judaísmo, en caso de que no lo hagan, sólo resta la eliminación. Marx y ese lector de la BBC coinciden con lo que Hitler postulaba: el exterminio como la solución final al problema judío.
Es interesante destacar que, como los primeros cristianos, la mayoría de los primeros adeptos y líderes marxistas, fueron judíos: Eduard Bernstein, Rosa Luxemburgo, Otto Bauer, León Bronstein (Trotsky), Yuri Martov, Georg Lúckas, entre otros. Y Marx provino de una estirpe tan hebrea como Jesús de Nazaret.
Karl Marx nació en la ciudad renana de Tréveris, el 5 de mayo de 1818. Pero fue bautizado en la religión luterana recién en 1824, a los seis años de edad. Su padre Hirshel, luego Heinrich Marx, se convierte al protestantismo en 1817. La madre, Henriette Presborck, resistió la conversión hasta 1825. Considerando la ley hebrea, de que es judío el hijo de madre judía, Karl Marx no sólo nació judío sino que lo fue, de acuerdo con el derecho judaico, durante los primeros seis años de su vida. Además, aunque no existan hasta ahora evidencias al respecto, está la posibilidad de que Karl Marx hubiera sido circuncidado.
Es de mi interés, subrayar la importancia que tienen los hechos que contribuyen al armado de “la novela familiar” de cada sujeto en el desarrollo posterior de la personalidad. Por ello, considero que la ruptura de su núcleo familiar primario con el resto de la familia ampliada -por ambas partes- no debió haber sido total, teniendo en cuenta que la conversión de Hirschel Marx fue debida a razones puramente pragmáticas (Marx insiste en el judío práctico) para conservar su puesto en el foro. En la Tréveris de aquellos días, no se aceptaban abogados que no fuesen de confesión cristiana.
Aunque Hirschel Marx no fuera ya un judío observante cuando nació su primera hija Sophie (1816), guardaba sin duda sentimientos de respeto y orgullo por sus antepasados, evidenciados en las apelaciones que envió a Berlín antes de su conversión, apoyadas por prestigiosos juristas cristianos, tratando de obtener una dispensa especial para permanecer judío.
Por otra parte, si bien el padre de Karl Marx era un judío “ilustrado” (posiblemente influenciado en su juventud por la Haskalá o iluminismo hebreo), lector devoto de Voltaire, Leibnitz, Kant, y tal vez escéptico frente a toda religión desde el punto de vista institucional, su conversión al luteranismo no ha de haberle resultado fácil ni satisfactoria. No sólo por la ruptura de los lazos con la comunidad judía, sino también, por el distanciamiento de sus familiares más cercanos -su hermano rabino y su madre viuda de un rabino- a los que su apostasía no les debe de haber sido indiferente.
Un mal sueño
La conversión de Henriette Presborck fue ocho años posterior a la de su marido y posterior a la de todos sus hijos. En una ciudad predominantemente católica, con un padre protestante que no creía en su Iglesia y una madre judía que difícilmente pudiera asistir a la sinagoga donde oficiaba su tío paterno, la propia identidad, la ambigüedad religiosa (¿judío o cristiano?), puede haber influido en la aversión de Marx hacia su pueblo de origen, de cuyo credo llegó a decir que le “repugnaba”.
El judaísmo le “pesaba como un mal sueño”. Le era imperdonable el hecho de haber nacido en el seno de una familia judía y proyecta su aversión a todo lo judío y a todos los judíos, señalándolos como los culpables de las adversidades del mundo moderno.
Cuando escribe El pueblo judío en la historia, Marx tenía 25 años y debate con su ex maestro Bruno Bauer quien había publicado un ensayo teológico titulado La cuestión judía, donde negaba a los judíos sus derechos de emancipación cívica en un Estado cristiano. Marx critica el enfoque exclusivamente religioso de Bauer, planteando que no se trata de analizar al “judío sabático”, sino al “de todos los días”, al judío de la “necesidad práctica”.
Marx identifica al judaísmo con el dinero y al pueblo judío con la burguesía, a la que exige destruir para “autoemancipación de nuestra época”. Sin ninguna demostración lógica, referencia histórica o análisis sociológico, establece el aserto dogmático del cual ha derivado esta terrible ecuación: Judaísmo = dinero = egoísmo = burguesía. La burguesía debe ser suprimida, ergo hay que suprimir al judaísmo.
Años más tarde, en la sección segunda de El Capital, Capítulo IV, “La transformación del dinero en capital”, Marx hace un comentario llamativo: “El capitalista sabe que todas las mercancías, por zaparrastrosas que parezcan o mal que huelan, en la fe y la verdad son dinero, judíos interiormente circuncidados, y por añadidura medios prodigiosos para hacer del dinero más dinero”.

continua..